课程背景:
在科学技术高速发展、物质需求日益充足，到处都充满惟利是图、追求名利、无限享乐的引诱下，众多员工的价值取向开始发生了扭曲，他们陷入价值困惑。由此，他们没有了目标，没有了昔日的激情，更没有了支撑自己的坚定的信念，使得他们不知如何度日，不知为何而生，不知该做何事。更可惜的是他们对真理和金钱的取舍颠倒，对做人标准模糊不清，对个人目标茫然不知，感觉到了空虚，生活没有一点情趣和品味，生命没有一点光泽。
国学（中国传统文化），充满心智的营养，为我们点亮了一盏人生价值观的明灯！
儒家讲求“中庸”，道家讲求“太极”，佛家讲求“因果”，医家讲求“五行”，易家讲求“天地人和”。这些都是世界精神文化遗产，几千年来根植在中国人的血脉和头脑之中，在“以人为本”的基本理念之下，必将焕发崭新的、强劲的生机。
课程目标:
将国学故事化﹑通俗化、案例化，与员工实际相结合, 以心理需求和心理疏导为重点，授业解惑，以喜闻乐见的形式展开，注重趣味性和煽情效果。让员工在国学的分享中获取经验知识和生命智慧，接受文明的熏陶，转化为实际工作中的文明行为、工作价值观、工作态度,为人处事之道。
课程大纲:
内容：涉及周易、佛家、道家、儒家、中医等哲学思想。
一、周易的“天地人和”智慧
1.乾卦、坤卦的哲学模型。
天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。（《易经》）
2.三易不易、变易、简易。
天文学启示录
二、佛家的“因果”智慧
1.开智慧、去烦恼教我们看得更高更远。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）
2.万法皆空，因果不空。
左右人生的两大力量：命运+因果。
慈悲、平等、布施。（举例：乞丐与富翁）
3.看懂生死，天下无敌。
明性见性，“转”境界。
超越性思维。（举例：解决交通问题的智慧）
4.佛教故事集锦。
故事一：老和尚的是非观。
故事二：渐悟与顿悟。
故事三：向和尚卖梳子。
三、道家的“太极”智慧
1.道生一，一生二，二生三，三生万物。
《道德经》对“阴阳” 二气的理解；
《道德经》对“中” 气的理解；
《道德经》对“和” 为常道的理解；
2.“阴阳中和”四种谋略。
----- 向老子学习为人处事之道
四、儒家的“中庸”智慧
1.儒学三纲“明明德、亲民，止于至善”
“自立立人，自达达人”的大同思想。
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
2.儒学八目“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”
个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德；
王阳明的“心外无理”与“致良知”；
四句教：“无恶无善心之体；有善有恶心之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。”；
3.毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语》）
“不偏不倚，无过不及”的方法论。
4.领导方式“动之以情、晓之以理、约之以法。”
“执其两端，用其中于民。” （《礼记?中庸》
孙权、曹操、刘备的三种领导方式。
5.治理方式“人治、法治、仁治。”
中国人的思维方式：“一分为三”；
孔子心目中的“和谐社会”；
五、“内圣外王”人格修炼
1.人生的四层圆满境界；
“吃饭为了活着，活着不是为了吃饭”；
谋生、事业、哲学艺术、宗教；
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语》）精神修炼；
“内圣外王”连接物质文明与精神文明；
“自强不息、厚德载物”的人才培养标准“德、量、才”；
2.责任感和使命感萌生“家国情怀”；
确立“责、权、利”观念；
责任观（匹夫有责）：孔子“修身、齐家、治国、平天下。”；范仲淹“先天下之忧而忧”；
权力观（能上能下）：孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”；
利益观（为己为人）：孔子“古之学者为己，今之学者为人”；
佛家“自觉觉人，自度度人，自利利人”；
3.二十一世纪普世价值观；
“己所不欲，勿施于人”（《论语》）；
“行有不得，反求诸己”（《孟子》）；
举例：颜回“不迁怒，不贰过”；
“敬天爱人”
五敬“天地亲君师”；
信仰“祖宗”、“家”文化；
不义而富且贵，于我如浮云。（《孟子》）
4.最具有感召力是精神，不是物质；
“曾国藩练兵”；
《孙子兵法》的治军原则“令之以文，齐之以武”；
“成也文化，败也文化”；
孙中山解释“仁义礼智信”；
5.知足常乐
道家和墨家的“俭”文化。
平衡“眼前利益”和“可持续发展”的矛盾。
案例分析：松下幸之助的“水库式”经营理念。
6.为学之序
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记?中庸》）；
“读万卷书，行万里路，阅人无数”；
“知行合一”的认识实践统一论；
“苟日新，日日新，又日新。“（《礼记?大学》）
“日清日高”的时间管理；
“精益求精”的工作态度；
7.传统国学修炼的人格魅力；
尊重人、肯定人；
人格独立、做人正直；
重责任、明忧患；
有理想、爱社会；
8.智圆行方鬼谷子的局,王阳明的道
看清情况,然后说话
塞翁失马,焉知非福
行事低调,防备中伤
见不同人,说不同话
